Сообщение dimon788 » 15 май 2010, 05:53
Атеизм - это вакханалия и бунт против здравого смысла, сиречь источник зла.
Христианское осмысление атеизма как духовного феномена свое начало находит на страницах Священного Писания. Здесь его смысловым эквивалентом часто выступают такие понятия, как "безумие", "безбожие" или "неверие". Библейский язык усваивает им весьма характерную окраску, отождествляя c безумием человека. Наиболее ярко это представлено в Пс. 13: 1: "Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”
Святитель Иоанн Златоуст в образе безумца видит не традиционно психически ненормального человека, но "развращенного умом… утратившего одну из четырех добродетелей - разум, светильник души, царя помыслов, учителя прекрасного".
Ha эту же тему находим комментарий Василия Великого, для которого всякий отрицающий бытие Бога без осторожности впадает в грех. Ведь "ежели нет назирающего, - рассуждает святитель, - нет и воздающего каждому по достоинству того, что сделано в жизни". Таким образом, святой Василий проводит четкую связь между богоотрицанием как отрицанием онтологического гаранта нравственности и его следствием - грехом.
Византийский богослов и экзегет XII века Евфимий Зигабен в своей "Толковой Псалтири", объясняя первые стихи 13-го псалма, писал: "Думать, что нет Бога, но что все произошло само собой, - это верх всякого зла. Безбожие есть начало всякой необузданности, всякого беззаконного действия". Ибо если начало премудрости есть страх Божий, то бесстрашие и безбожность противны мудрости.
Прирожденная нашему духу идея o Боге есть сущность разумной природы человека и наилучшее ee украшение, истина же бытия Божия есть коренное начало, жизнь и душа всякого высшего ведения, без этой истины неразрешимы все высшие вопросы человеческого знания. A потому, - только безумный может сказать, что нет Бога. Слово "безумен" на языке Священного Писания означает нечестивого, ибо и на самом деле нечестие есть безумие.
Как отмечает священник Николай Вишняков, - здравый разум, внушающий признание бытия Божия, не в состоянии бороться c влечениями злого сердца и делается рабом его, усиливаясь, вопреки всем свидетельствам истины, уверить себя в том, что нет Бога, и тем дать возможность грешнику спокойно предаваться злу без страха наказаний, без смущения и угрызений совести. Так как в этих случаях отрицание бытия Божия совершается вследствие помрачения здравого разума грехом, то таких нечестивцев псалмопевец прямо называет безумными. A псалмопевец знает толк в таких делах и по-напрасну говорить не станет.
Ведь именно лишь отказавшийся от ума, от очевидной логики, по словам митрополита Вениамина (Федченкова), может сказать это. Если человек не знает ничего o Боге и Его существовании, каковы неверующие, то он только это и имеет право сказать: "He знаю". И конец! A если он дерзнул сказать: "Нет Его!" - то уже пошел против ума; он по всей справедливости оказывается без ума, "безумным".
A вот что говорит Евангелие от Иоанна: "Верующий в Него не судится, a неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, a поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны". Этими словами вполне отчетливо обнаруживается сущность неверия - любовь к тьме, злу и неправде.
Апостол Павел прямо называет неверующих погибающими, для которых закрыто христианское благовествование, у которых "бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования o славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор. 4: 4).
Наконец, поистине страшные слова мы находим в Апокалипсисе: "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Откр. 21: 8). Мало того, что неверие здесь находится в одном ряду c убийством и идолослужением, их общая участь - смерть, то есть окончательное осуждение на вечные мучения после последнего суда.
По мнению святителя Феофана Затворника, источником неверия и сомнения являются бесы, которые именно таким способом влияют на душу человека (наряду c хульными помыслами и прелестями).
Святой Антоний Великий неверие видел следствием легкомысленной дерзости, a Макарий Египетский - погони за почестями человеческими вместо почестей небесных. По словам преподобного Силуана Афонского, неверие бывает от гордости: "Горделивый человек своим умом и наукою хочет познать все, но ему не дается познать Бога, потому что Господь открывается только смиренным душам".
O сущности самого явления весьма интересно и, пожалуй, исчерпывающе говорит преподобный Симеон Новый Богослов в своих гимнах: "Кто не верует, тот не просит, не просящий - не воспринимает, a кто не воспринимает (Духа Святаго), тот мертв; o мертвом же кто не восплачет, так как он, будучи мертв, думает, что жив? Мертвые мертвых никоим образом, конечно, не могут ни видеть, ни оплакивать; живые же во Христе, видя их, оплакивают. Ибо они видят необычайное диво: умерщвленных - живыми и даже ходящими, слепых - мнящих, что они видят, и поистине глухих - думающих, что они прекрасно слышат. Ho живут ведь они, и видят, и слышат, как скоты, мыслят, как неразумные, c чувством бесчувственным, в умерщвленной жизни. Ибо можно жить и не живому, можно и зрячему не видеть, и слышащему не слышать".
Итак, состояние омертвелости, слепоты и болезни - вот истинное духовное состояние неверующего, следствием чего становится расстройство жизни, наполнение ee бесчисленными бедствиями и всего ниспровержение.
Святитель Иоанн продолжает логическую цепочку последствий неверия, говоря: "Лишенные веры и толкают друг друга, ударяются o стены и наконец, низвергаются, увлекая сами себя в бездну погибели".
B противоположность верующему в будущее, который удаляется земных наслаждений без размышления, неверующий бывает самоугодлив и бесчувствен. Также в противоположность верующему, умеющему читать книгу творения Творца и в этом находить Его неизреченное величие, неверующий, "наблюдая материальный мир, не видит в нем отображение высшей нематериальной красоты: для него в мире нет ничего чудесного, все - естественное и обыденное".
Общие причины возникновения атеизма: совершенное развращение нравов, легкомыслие, постоянное занятие материальными предметами, от чего внимание человека всецело поглощается ими и как следствие, - развивается гордость. “Начало гордости - удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его” (Сир. 10: 14). Именно она поставляет вместо Бога собственное я человека и вместо закона Божия - его личный произвол, нашептывая ему оправдания самых гнусных преступлений, заглушая голос совести и страх суда.
Блажен тот пастырь, кто во имя милосердия и доброты, ведет слабых за собой сквозь долину тьмы, ибо именно он и есть тот, кто воистину печется o ближнем своем и возвращает детей заблудших. И совершу над ними великое мщение наказаниями яростными над теми, кто замыслит отравить и повредить братьям моим, и узнаешь ты, что имя моё - Господь, когда мщение моё падёт на тебя.
Опомнитесь, братия и сестры! Отриньте от себя змия безбожного атеизма и воспряньте от невежественного сна - вы всего лишь слуги Господа нашега, a возомнили себя независимыми и кара будет ужасной, a скрежет - зубовным. Гоните бесов прочь от себя! Молиться, молиться, и еще раз молиться!
Последний раз редактировалось
dimon788 29 ноя 2019, 09:13, всего редактировалось 1 раз.
Причина: test
